撰文：蔡钰淩酒色网小说

在日本有一个颇为巨大的“在日韩国‧朝鲜东谈主”群体，而这一群东谈主对于本身的国籍聘用，不管是断念韩国籍、归化日本，作一个“新日本东谈主”，或是在大韩民国或北朝鲜（编者注：为了与历史上的朝鲜作出折柳，本文将1948年修复的国度称为“北朝鲜”）中择一，都显现出这一族群的复杂性，以及处在日本社会中的尴尬。

郑大世的眼泪

2010年的天下杯足球赛，除了足球强队峰回路转的比赛经过，和盛名球星的高妙竞技以外，有支参赛队列荒谬诱骗巨匠的眼神，那便是还是四十四年未打入天下杯的北朝鲜队。扫数赛程中，新闻媒体不停报导这支荒谬的球队，其中也有不少耸动的新闻，比如如若输球，球员们回北朝鲜之后，会被流配去当矿工等等。也因此，在网路上出现了很多嘲讽北朝鲜的言论。然则，在6月15日这天，北朝鲜与巴西两队开赛之前，当北朝鲜的国旗摇荡于赛场，现场奏起北朝鲜的国歌之际，又名北朝鲜球员热泪盈眶的画面被拍摄了下来， 这个球员名叫郑大世。相较之下，其他北朝鲜球员就显得安宁很多。

热泪盈眶的郑大世

郑大世热泪盈眶的画面，不仅让天下记着了北朝鲜队，况且，郑大世底本为在日韩国东谈主一事，也激勉了媒体的关注，网路上亦出现了粗俗的筹商。那时，不少报导都从民族意志的角度动身，解读郑大世的眼泪。对此，郑大世在接管中国媒体“体坛网”的探听时，作念出了如下讲解：

悄然无声地流出来的，很难对眼泪进行什么讲解。但是，这不是第一次在(融会比赛场上) 抽搭了。在2008年东亚杯赛时，我终于成为了朝鲜国度队的代表，在同日本比赛的现场演奏国歌时我亦然潸然泪下。目标达成眼看要杀青的想法溢满我的内心。同巴西的比赛中抽搭恰是这件事情的延续。行为足球选手能活着界杯中同天下最强的队列一较凹凸，那是何等伟大的成就。原来眼泪能更多地流露我的心思。 

郑大世将眼泪归结于足球员对足球最高殿堂的抖擞与崇敬，可说是修订了之前媒体对此的民族性解读。然则，同篇报导中，当采访者筹商他：“祖国事韩国如故朝鲜？祖国又意味着什么？”时，他的回答却相等耐东谈主寻味。他暗示：

我认为祖国如同我的母亲。我知谈朝水灵着界上的形象并不是很好，有如此这般的政事问题。但是无论厌烦也好、可爱也罢，母亲都是无法取代的。因为从我小时间开动就念朝鲜学校，是以我一次也莫得怀疑过我方的祖国事其他的国度。在日本政府的文献中我跟着爸爸的国籍成为了韩国国籍，但那不是我的聘用。 

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郑大世的回答不单显现出他个东谈主较为荒谬的国族／民族意志，更显现出在日韩国‧朝鲜东谈主的荒谬处境和身份认同问题。

除了郑大世，2007年2月融会归化日籍的足球选手李忠成这一个案，则可讲解在日韩国‧朝鲜东谈主／在日新世代归化之后的效果。李忠成于1985年在东京诞生，是在日韩国东谈主四世。与郑大世不同，他底本在小学时曾就读东京朝鲜第九低级学校，但很快地转学到日本一般小学。因此，李忠成可说是接管日本老师长大的在日韩国东谈主，况且，险些不会说韩语。当他在2003年入选韩国U19后生队时，就因为言语欠亨，遭到同队队友的排挤，队友们甚而把他视为“半日本东谈主”。 最终，失望地回到日本的李忠成，不顾家东谈主的反对，在2008年北京奥运会男人足球预选赛前六天，完成归化手续，融会加入日本足球国度代表队。

当李忠成入选日本国度队后，韩国媒体也像当年没能拢络住郑大世一样，对此进行了反想。其中，《韩国体育网》明锐地建议一个对于“赤忱”的问题，那便是“如果在决赛韩国和日本再会的话，身穿‘三足鸟’日本足协徽章球衣的李忠成攻破韩国的球门的话，韩国的公论将会作念何反应呢？这将是亚洲杯上日本和韩国的另一个值得关注的焦点。” 至于日本方面，诚然多数东谈主以日本轻率诱骗东谈主才豪恣，但右翼东谈主士对此事抱合手严厉月旦的作风，质疑他是“身在曹营心在汉”的叛徒的也大有东谈主在。

然则，在2011年1月底亚洲杯的决赛中，苦打入冷宫的李忠成终有机会替补上场，并踢进致胜的一球，让日本队第四度拿下亚洲杯的冠军后酒色网小说，两国的公论哗然。不少韩国球迷月旦他是“韩奸”，甚而连日本球迷也不太承情地暗示，日本不需要“异邦东谈主”的襄理。针对这些质疑，李忠成在亚洲杯接管韩国记者采访时暗示：“我不是韩国东谈主也不是日本东谈主，但愿全球叫我作念足球东谈主。” 同期，他在博客上亦写谈：“对我来说，祖国有两个，一个是日本，一个是韩国。而当天聘用了日本国籍，并获选日本国度代表队，我将会以亚洲的极点为目标，勉力成为球队的力量。” 针对与韩国对战的问题，他于同则发文中暗示，将会行为一个尊重韩国的足球选手与韩国队较量。 到了2008年北京奥运时，他更暗示：“我是带着在日本家的豪恣感进行比赛的。咫尺避讳在日本家事实的时期还是昔时了。”况且，李忠成称我方是“新日本东谈主”。 

李忠成

值得关注的是，也曾因为生活未便，而使用过日真名字“大山忠成”的李忠成，归化时却出东谈主意表地以真名李忠成（り‧ただなり，Lee Tadanari）入籍，姓氏“李”的发音从韩文的Ri改成日文的Lee，保留了“李”这个姓氏，而名字“忠成”则采用日语发音，读作Tadanari。对此，他暗示这除了是因为爷爷即使在厌烦中也一直坚合手韩国国籍，因此他曾在爷爷坟前承诺会信守李姓这一事理以外， 他亦建议了身为“在日”的矛盾：

入籍时还很苦恼到底用无用李氏姓。100名韩国东谈主中有100名韩国东谈主都不睬解我入籍日本。不外这样的矛盾恰是在日韩国东谈主所要面临的问题。郑大世亦然在日本家，他聘用了朝鲜国度队，而我聘用了日本国度队。在日的事实是无法侧目标，但愿底本的自我不错被认同。我认为这是行为在日足球球员的我所应该走的路。 

针对这个问题，李忠成的父亲李哲泰也意味深长地暗示：

忠成的爷爷是朝鲜国籍，我是韩国国籍，而忠成是日本国籍。我以为三代东谈主有三个国籍，轻率着实地体现咱们家是在日本家的着实情况。 

吞并采访中，李哲泰亦提到：“诚然上一辈东谈主来到了韩国，但咱们是made in Japan的韩国东谈主，诚然怀着感德祖辈的表情和充满对祖国的想念，但是咱们临了要回的场地是日本。” 凭证上述，不管是李忠成或是李哲泰的发言，都可让咱们感受到迥异于郑大世的想考，亦可让咱们再行想索在日韩国‧朝鲜东谈主的民族／个东谈主认同危险，以及两面都不相合的逆境。

除了上述说起的两个个案以外，因为在Twitter上针对竹岛问题（韩国称为独岛）发言，而引起日韩两国媒体关注的前柔谈选手秋成勋（日真名字：秋山成勋） ，亦是一个例子。在日本接管了完好日本老师的秋成勋，于大学毕业后复返韩国，但愿能以韩国代表队的款式，参加奥运。然则，在磨真金不怕火的经过中，却因“侨胞”这伶仃份，备受同队队员的厌烦。最终，他只好烧毁代表韩国出赛这一愿望，于2001年9月归化日籍，并在隔年于釜山的亚洲大赛上，打败韩国选手，获取该组别的冠军。赛后，秋成勋在接管韩国媒体的采访时暗示：“为了柔谈做事加入日本国籍，不外，我永远是韩国东谈主，对援手我的本家们暗示感谢。”然则，秋成勋这一段宥恕拥抱韩国的言论，却反而让他成为韩国媒体批判的对象。在这次的竹岛事件中，秋成勋以“竹岛是全球的”一说，恢复网友在其Twitter上的发问，相同引起日韩两国媒体和网友们的讨伐。  

秋成勋

若把郑大世、李忠成、秋成勋三个东谈主的荒谬经历，当成一个想考的首先，咱们未免会产生出很多的疑问：到底是什么原因，让郑大世烧毁底本在日韩国东谈主的身份，变更国籍为在日朝鲜东谈主？ 又是什么样的机会，让从小在名古屋诞滋长大的郑大世认同的祖国事北朝鲜？反之，对断念韩国籍、归化日籍的李忠成和秋成勋而言，对于行为民族／国族符码的韩国，以及成长养成所在的日本，究竟抱合手着什么样的情谊？而李忠成“新日本东谈主”一说的背后，又避讳着什么样的民族／国族认同的纠葛？若咱们进一步扩大视角，追问到底是什么原因导致在日韩国‧朝鲜东谈主这一群体，处于如斯尴尬的处境、杂沓的认同，并领有复数的名字？同期，对这一群体来说，“名字／国籍／民族”到底意味着什么？在《日韩合并协议》顽强一百周年的2010年，郑大世的眼泪似乎不仅仅一个随机。而由他们三个东谈主所延长出来的，对于日本、韩国和北朝鲜三国之间栩栩如生的问题，似乎也在请示咱们应该要再行想考和搜检此一问题，以便招待一个东亚新时期的到来。

那边是我家？“在日韩国‧朝鲜东谈主”的形成  

凭证2009年日本法务部的侦察统计显现，在日韩国‧朝鲜东谈主的东谈主口梗概占日本异邦东谈主口总和的26.6%。 若再加上还是归化日籍者，和祖父母、父母一方为朝鲜东谈主的东谈主数，很多磋商者初估在日韩国‧朝鲜东谈主可能还是高达百万东谈主之谱， 俨然已在日本形成一个巨大的在日韩国‧朝鲜东谈主群体。到底是什么原因让日本会出现这样一个高大的在日韩国‧朝鲜东谈主群体呢？要讲解这个问题，就得触及到日朝两国之间栩栩如生的殖民历史，和矛盾的经济共生关系。

1897年，日本佐贺县的“长辈碳矿”，为了应付因工资飞涨而导致矿工不及的情况，开动雇用朝鲜东谈主，这是咫尺日本雇用朝鲜东谈主的最早记载。 在那时东谈主力高出短少的日本，雇用工资比日本东谈主低上很多的朝鲜工东谈主，无疑是最一册万利的责罚面容。 不外，由于日本东谈主轻篾朝鲜工东谈主，除了以“ヨボ（Yobo）”这种厌烦性的字眼，讽刺朝鲜工东谈主外，还时经常出现日本雇主荼毒朝鲜工东谈主的新闻报导，况且产生了不少劳资问题。 

1910年8月，由于《日韩合并协议》的顽强，朝鲜成为日本的隶属国。此后，日本政府透过地盘侦察做事（1910-1918）、产米升值计画（1920-1934）等殖民计谋，大规模抢掠朝鲜的地盘和农业经济，致使很多朝鲜农民生活贫苦，这更促进了歇业的农民开动往中国东北、苏联和日本挪动，以谋求生路。 这些东谈主到日本之后，由于工时长、工资低，又沸腾承担重度劳力，因此，急速地取代了日本工东谈主的位置，在日本社会形成了一个朝鲜东谈主作事阶级和稠密的朝鲜东谈主聚会区。 据此，咱们可说从第一生界大战开动，在日朝鲜东谈主为日本提供了近代化所需的作事资源，甚而到战后依然如斯。 然则即便如斯，这些东谈主在日本并莫得受到应有的尊重，反而备受厌烦和荼毒， 1923年关东地面震时，甚而发生了导致四千多名朝鲜东谈主弃世的集体虐杀事件。  

虐杀朝鲜东谈主事件的缘故，除了日本东谈主对朝鲜东谈主的厌烦以外，朝鲜的低价劳工取代了日本劳工更是紧迫的引火线。 但讽刺的是，关东地面震之后，由于重建京滨地区需要多量的劳能源，因此，诚然虐杀事件让朝鲜东谈主胆战心寒，但为了生活，却反而出现了新一波朝鲜东谈主渡日的昂扬。 而另一波昂扬，则是因为日本需要更多的劳力来应付战时体制，因此从1931年起，在日朝鲜东谈主赴日的东谈主口，每年齐以六七万东谈主之数增多。到了1939年，日本干预更严峻的干戈期，由于太平洋干戈阵线的扩大和拉长，日本的青丁壮男性多数被强制征兵，这更使得日本企业的劳能源严重不及。因此，该年在日朝鲜东谈主赴日的东谈主口更是爆增，此后三年，平均每年增多二十三万东谈主傍边。 而这种惊东谈主的东谈主口增长率一直到1944年才罢手，但随之而来的，则是日本的退让。

1945年8月15日日本退让时，淹留在日本的朝鲜东谈主总和，还是高达两百万东谈主之谱。到了1950年6月韩战爆发前，由日本政府和调解国军最高司令官总司令部（简称：GHQ）遣返或自行回国的朝鲜东谈主，约有一百七十多万东谈主。直至1950年日本罢手遣返职责时，淹留在日本的朝鲜东谈主尚有六十万东谈主傍边。 而这批淹留者，便是现当天本社会中，在日韩国‧朝鲜东谈主群体的基盘。

这六十万东谈主到底为何聘用留在日本呢？事理有两个。领先，在干戈刚抵制时，GHQ规章准备回朝鲜半岛的朝鲜东谈主在且归时，限带货币一千日圆和两百五十磅行李， 这个严厉的规章，让一些执政鲜已无恒产和生活基础的朝鲜东谈主，只可聘用留在日本。其次，由于天下性冷战体制导致朝鲜于1948年分裂，同庚大韩民国（简称：韩国）和朝鲜民主主义东谈主民共和国（简称：北朝鲜）分别确立。南北分断体制让在日朝鲜东谈主堕入高出尴尬的处境，不管是在执行层面的国籍问题，或是在精神层面的民族认同上，“究竟该聘用韩国如故北朝鲜？”这一猜忌，深深困扰着这批东谈主。 

1948年的南北分断是朝鲜半岛东谈主永远的痛。但是，对在日朝鲜东谈主来说，杀伤力可能更大，荒谬是在国籍的问题上。凭证1910年顽强的《日韩合并协议》，日本抢掠了朝鲜东谈主的国籍，迫使他们冠上了日本国籍。而后以此为由，以强制外侨、征兵征用等面容，将辽远的朝鲜东谈主送到日本原土，成为日本近代化、殖民蔓延的劳能源。然则，日本退让后，日本政府却于1952年4月19日发布了《法务省民事局局长通报》，暗示从《旧金山合约》奏效之日开动，在日朝鲜东谈主将失去日本国籍。 据此，在日朝鲜东谈主被取消了日本国籍，片刻变成异邦东谈主。同期，凭证1947年5月公布的《异邦东谈主登录法》，他们不仅须向当地政府机关登记，还被要求须随身佩戴登录证， 而1952年4月28日公布的《新异邦东谈主登录法》，更增添了按压指纹的规章。 由此可知，1948年的南北分断，不仅让这群在日朝鲜东谈主得面临再行聘用国籍的烦闷，还得承受日本的厌烦待遇。

执政鲜半岛方面，韩国和北朝鲜于1948年和1963年接踵制定了国籍法。由于两边齐采用血缘主义原则，因此两边都将在日朝鲜东谈主认定为我方的国民，这导致在日朝鲜东谈主被赋予了双重国籍。而这个双重国籍的问题，直到1965年《韩日关系基本协议》缔结之后，才获取初步的责罚。简单来说，日本政府接管韩国的想法，把在“在日大韩民国民团”（简称：民团） 成员的国籍，订为大韩民国，把“在日朝鲜东谈主总调解会”（简称：朝总联） 成员的国籍，订为“朝鲜”。然则，在此必须要醒目标是，这里的“朝鲜”不是与大韩民国对立的朝鲜民主主义东谈主民共和国。那时日本与北朝鲜并无建交，因此不承认北朝鲜的正当性。 就此，在日朝鲜东谈主里面产生了“在日韩国东谈主”、“在日朝鲜东谈主”的分别和各别，而民团和朝总联真的立和对立，也意味着在日朝鲜东谈主于日本里面，亦划出了一条三十八度线。而在1965年6月，日本和韩国结为国交国后，日本赋予了在日韩国东谈主协定永住权。此协定奏效之后，不少在日朝鲜东谈主为特出到永住经验，将国籍革新为韩国籍。

国籍问题以外，老师分面也反应了在日朝鲜东谈主的困境。六十年代，在日朝鲜东谈主为了将来的回国，和重振日本殖民统领之下被压制的民族文化，朝总联和民团分别制定了各自的民族文化老师系统。 朝总联创办了从小学到大学的完好老师体制，而民团亦领有我方的老师体制，但民团系统的学校唯有四所。必须要醒目标是，不管是朝鲜学校或是韩国粹校，除了民团的白头学院和金刚学园以外，扫数都属于《日本学校老师法》第八十三条 边界的学校，这暗示办学的经费需要自筹。也便是说，一般日本公立学校免收膏火，而韩国粹校和朝鲜学校则需要收取膏火以筹得办学资金。这一规章，形成了儿女就学于此两系统的学生之家长千里重的经济牵累，进而导致了两校学生的严重流失。 

不外，民团系统学校和朝总商量统学校的学生严重流失的原因，除了膏火问题以外，更中枢的原因其实是升知识题。由于民族文化老师体系的学校唯有一所大学，因此高中毕业后若想要连接升学，只可干预日本国公私立大学的体制。然则到1994年底为止，应允招收朝鲜学校高中毕业生的，却唯有十七所公立大学、一百六十二所私立大学，国立大学则一所都莫得。到了1995年5月，应允招收朝鲜大学毕业生的磋商所，唯有九所公私立学校，国立大学依然一所都莫得。 此外，民族学校的素养骨子亦是一个问题。由于过于强调民族老师，骨子全都无法应付日本的大学磨真金不怕火，这严重影响了学生的升学和畴昔的作事，也因此愈加重了生员的流失。这些对底本在作事问题上，就还是比一般日本东谈主更为勤奋的在日韩国‧朝鲜东谈主来说，无疑是雪上加霜。  

而在职权与义务方面，由于国籍的规章，使得在日韩国‧朝鲜东谈主是“异邦东谈主”，因此在很长的一段时辰内，他们无法与日本公民享有相同的权益，却得和日本公民尽相同的义务。比如，他们得和日本公民一样征税，却无法享受与日本公民同等的社会保险。在住宅、场地自治团体公事员委派、公立学校教员国籍条件、场地自治团体参政权、民族老师等方面，也都受到离别待遇。然则，从上个世纪七十年代开动，在在日韩国‧朝鲜东谈主发起的一连串消亡各别、争取权益的反水携带之催促下，日本政府不得不修改关联法律计谋，除了赐与在日韩国‧朝鲜东谈主长久居住权以外，亦废止了按压指纹轨制，况且，对他们绽放了公事员和教员的委派经验。 

在在日韩国‧朝鲜东谈主的勉力反水之下，诚然还是矫正了一些不对等的计谋，但对部分在日韩国‧朝鲜东谈主而言，为了让下一代能站在一个更好的起跑点上，“归化日籍”成为一种不得已、甚而是不得不的聘用。然则，在归化这一忙碌的聘用背后，却乘载着更多的懊恼和可怜。尽管归化的手续繁琐，还需要“创氏更名” ，并得包袱笃信民族的诽谤和自责，但即便如斯，每年如故平均有五千东谈主聘用归化日籍。直到2008年为止，归化日籍的总东谈主数已有296168东谈主。 而伴跟着归化所产生的问题，则是在日韩国‧朝鲜东谈主的民族认同和身份认同的危险。当归化成为一种权宜性质的聘用，而非民族／国族身份时，“我是哪国东谈主？”“我是谁？”就成了在日韩国‧朝鲜东谈主长久无法罢手追问本身的困惑，荒谬是在日本村生泊长的在日新世代 。同期，怎么与日本／日本东谈主“共生” ，亦成为此一生代无法侧目标生活课题。

（本文原载《东谈主间想想》第三期，台北：东谈主间出书社，2013年。本次发表在翰墨部分有修改和删省。）

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