民间巧妙教门的信仰中枢——“天盘三副”（或龙华三会）说，最早开首于释教异端教派的“弥勒救世”教义，自后又融入了来自民间流传的“末劫说”和明清时候的“无生老母”可贵，成为民间巧妙教门的信仰中枢。 一、“天盘三副”（龙华三会）说的由来 中国民间教门的信仰中枢即“天盘三副”（龙华三会）说，其渊源不错回顾到释教异端教派的“弥勒救世”信仰。东谈主们频频把异端教派的“弥勒救世”信仰，混同于释教净土宗的“弥勒出身”信仰，合计《弥勒下生经》里关连弥勒成佛后在龙华树下向众生宣讲释迦四缔十二分缘时的内容，即“初会说法，九十六亿东谈主得阿罗汉；第二大会说，九十四亿东谈主得得阿罗汉；第三大会说法，九十二亿东谈主得阿罗汉。”就是巧妙教门中流传的“弥勒救世”信仰。其实，这是一种诬陷。弥勒出身信仰属于正统释教的弥勒净土宗，而“弥勒救世”信仰则是异端教派弥勒教的信仰。曹新宇博士把柄对《大正藏》第十二卷（第396种）《佛说法灭经》的筹商，合计释教“弥勒净土信仰统统不是一种救世信仰”。曹新宇这一筹商收敛，对于探讨民间教门的信仰中枢——“天盘三副”或“龙华三会”信仰，具有迫切价值。那就是民间教门的“天盘三副”或“龙华三会”信仰，不是开首于释教的弥勒净土信仰，而是开首于异端教派的“弥勒救世”信仰。 “弥勒救世”信仰最早的载体是北魏延昌年间出现的“弥勒教”。那时，冀州和尚法庆因发火高层僧侣的陶醉，倡翻新端教派弥勒教。他把柄那时流传的《佛说法灭经》中关连“魔作和尚，坏乱佛法”的说法，冷落“将来有弥勒佛，方继释迦而降世”，和“新佛出世，裁撤旧魔”[1]的标语。所谓“新佛”就是指将要从兜率玉阙下跌尘世的弥勒佛，而“旧魔”则指释迦佛和那时流行的释教。在他们看来小说专区，但凡被合计是“魔”的都应该肃除，除魔乃是最佳的修行，因此主张将正统释教一概肃除。弥勒教合计杀东谈主不错救济东谈主的灵魂，因此提倡排除杀戒，合计杀东谈主越多越好。“杀一东谈主者为一住菩萨，杀十东谈主者为十住菩萨。”于是所到之处“屠灭寺舍，斩戮僧尼，毁掉经像。”[2]法庆辅导的僧众举义诚然反应了基层僧侣对于表层僧侣的发火与不屈，本体上也反应了一般基层全球对施行社会的发火。因此，法庆以“新佛出世，裁撤旧魔”为标语的抗击举止，也获取了条目改变近况的基层东谈主民的拥护，弥勒救世信仰也就在民间日常流传开来。 法庆的说法开首于《佛说法灭经》。该经叙述弥勒佛下生和天下太平的律例和正统释教的弥勒信仰恰恰相悖，该经强调佛法将灭时，“魔作和尚”坏乱佛法；释教里面的靡烂将伴跟着社会灾难和当然灾害相继而至。届时，巨流滔天，天神拥立“蟾光幼稚”出世；白衣和尚出现；但只好比及弥勒佛来世间作佛，六合才会太平。这恰是南北朝隋唐时候多样“弥勒救世”标语起事的特征。法庆称“新佛出世，裁撤旧魔”，恰是以佛法将灭，“魔作和尚、坏乱佛法”的信仰为依据的。[3]法庆之后，弥勒教仍在民间流传。到宋和五代时候，弥勒救士信仰又融入了“末劫说”。后者主要体目前《五公经》中，这是一部有益讲劫难的书，向来被异端教派和明清以来的巧妙教门所讹诈，作为他们宣扬劫变想想的迫切依据。该书借五公，即唐公、郎公、宝公、化公、及志公之口，宣扬末劫莅临时的各样征兆。经文称：若逢末劫之时，东南天上有“孛星”出现，长数仗，局势如龙，后有二星相随，东出西入，昼夜驰骋，放光红赤。前一星红光闪灼，后二星其光黄白，六合万民见到，即知是“末劫”来到。对于“末劫”莅临之时的气象，该经写谈：有红水摇荡，摇风猛鱼，红白不现，峻岭崩颓，坡塘尽行冲突，东谈主无所依，鸟无宿处。六合大乱，东谈主民饥谨，旬日无食。火器竞起，斗战相争，来回不断。而且“乾坤星宿不定，日月星辰流移，江江山海黑黑黯淡，草泽龙蛇不分。六国不顺，白骨堆山。”到那时，“善者又遭恶东谈主害，天神魔王下界来，合家加忧愁。鼠尾毒头，男儿尽杀卧荒丘，女子作军俦。黄斑恶虎如家犬，昼夜寻门专咬东谈主并猪羊。六合尽损害东谈主命，畜命乱纵横，不疏是亲情。造恶之东谈主都尽死，住宅归附近。万里行程无一家，眼见起黄沙。肥土万顷将何用，永无东谈主耕耘。”“可惜抛荒田与土，房屋无东谈主住。可惜厅馆与橱房，长东谈主尽抛荒。密斯姐妹守空屋，与呜咽哭爹娘，东谈主与牲口都死了，难见圣明君。”在这一劫难事后，将出现一个安堵乐业。“后出明王清帝君，江山光彩换朝廷。”可见，《五公经》的主义，是为了向东谈主们预言，在劫难事后，将要拔帜易帜。因此，“末劫说”本体上是一种荧惑东谈主们起来抗击的说教，因此碰到到总揽阶层的辞谢。 二、“天盘三副”（龙华三会）信仰的形成 弥勒救世信仰在融入“末劫说”后，更加具有反对时政的反水色调。到明代又融入了“无生老母”可贵，形成“天盘三副”教义，成为明清时候巧妙教门的信仰中枢。 1、无生老母可贵的演变 无生老母可贵率先是一种民间信仰，罗教出现后逐步演变成巧妙教门的信仰。早在罗教出现以前，民间就流行着关连“无生父母”的信仰。罗梦鸿在讲到他我方的悟谈经过《寻师访谈第三参》中写谈：“忽一日，有信来，一又友相见。说与我，孙甫宅，有又名师。迅速去，拜师父，不离足下。告师父，说与我，何如修行。”然而，这位师父并不愿告诉他怎么修行，经过他苦苦伏乞，师父终于“发悯恤，转大法论”，“说与我，弥陀佛，无生父母。”况且告诉他“举念着，四字佛，便得超生。”[4]据此可知，在成化六年（1470）罗梦鸿“悟谈”以前，民间早已流行着关连对“无生父母”的可贵，但是，民间把无生父母算作“阿弥陀佛”来信奉。罗梦鸿曾经按照那位师父教给他的设施进行修王人，念诵“阿弥陀佛”的佛号，他“每白日，念弥陀，不愿放舍。朝不眠，夜不睡，大进功程。”“念弥陀，无昼夜，八年光景。朝不眠，夜不睡，大进功程。使致力，叫一声，无生父母。只怕我，弥陀佛，不得听闻。”经过八年无昼夜地念诵阿弥陀佛，却仍然“心中纳闷，不得认识。”于是便拜别师父，出门再访明师。在出门时间，一次邻居家老母一火故，众僧诵念《金刚科仪》，罗梦鸿在听到“要东谈主信受，拈来自检看。”于是受到启发，也请了一部《金刚科仪》诵念，并通过对寰宇发源问题的想考出手，狡赖了民间流传的关连“无生父母”是阿弥陀佛的说法。罗梦鸿在《正信除疑无修正从容宝卷》的《本无婴儿见娘品第十六》中说：“愚痴之东谈主说人性是婴儿，说阿弥陀佛是无生父母。阿弥陀佛奶名号曰‘无诤念王’，父亲是转轮王，阿弥陀佛是男东谈主，不是女东谈主，他几时生下你来？阿弥陀佛生人性，人性生谁？爷爷生父亲，父亲生女儿，女儿生孙子。通衢门中，本无此事。”[5]在狡赖那时民间所流传的无生父母是阿弥陀佛的说法之后，罗梦鸿又出手创造我方的神祗。他杂糅儒释谈三家经典中的某些内容，加以校正，创造我方的教义。他最先讹诈玄门关连寰宇形成的说法和释教关连虚无的不雅念，创造出“迷糊圣祖”这个东谈主格化的神。罗梦鸿讹诈和校正了谈家和玄门的寰宇缘故说，他把玄门对于天下万物的创造者“谈”，调动成“虚空”。他在《苦功悟谈卷》中冷落：“未始有天地，先有不动虚空。”此虚空“广阔盛大，不动不摇，是诸佛法身。”他又进一步把“虚空”变成东谈主格化的神“太虚空”，说“太虚空，无名号，神通远大；太虚空，生男女，能治乾坤。”又说：“谁知谈，太虚空，好个能东谈主；化菩萨，广广阔，虚空能变。”他又因玄门称“谈”为“迷糊通衢”，故又在《正信除疑无修证从容宝卷》中，把“迷糊圣祖”作为寰宇万物和东谈主类的鼻祖。然而，当初他狡赖“愚痴之东谈主”关连阿弥陀佛是无生父母时的主要事理，等于阿弥陀佛是男性，不是女东谈主，不成生养。而如今罗梦鸿创造出来的“迷糊圣祖”相同亦然男性，不成生养。为了管理这个矛盾，他又冷落“母即是祖，祖即是母”的说法。他在《巍巍不动泰山深根收敛宝卷》的《一字流出万物的母品》中，又说万物名号都是由“母”这一字流出的，因此“母即是祖，祖即是母。”这么，“迷糊圣祖”，也就是“迷糊圣母”了。是以，在罗梦鸿眼里，“无生父母”也就是万物的本源“虚空”，在《五部六册》里，未必也用释教禅宗的用语“本来面庞”加以代替。罗梦鸿关连寰宇形成的说法，也融入了儒家的想想。特出是他所处的时期，恰是宋明理学兴盛的明代正德年间，他平直从周敦颐的《太极图说》中收受养分。罗梦鸿师法周敦颐《太极图说》中的说法称：“迷糊是太极，太极是迷糊，迷糊是鸡子，鸡子是太极。迷糊、鸡子都是化名，化名叫作念迷糊、太极、鸡子。即是广阔太虚空。天地日月，森罗万物，五谷田苗，春秋四季，一切众生，三教牛马，天国地狱，一切笔墨，都是迷糊，虚空变化。”在明清时候，儒家想想不仅是总揽想想，而且是步入宦途的器具，因此，统统学童的发蒙读物，皆要聚会儒家想想。如《千字文》、《幼学琼临》等读物中，皆宣扬儒家关连寰宇形成的不雅念。如“天地玄黄，寰宇洪荒。”“气之清轻，飞腾者为天，气之重浊，下千里者为地。”等。同期，中国古代关连盘古开天辟地，三皇五帝、女娲、伏羲的听说，东谈主们也都耳濡目染。这些也都为无生老母可贵的演化，提供了丰富的素材。 到了罗梦鸿弟子时期，“无生父母”又进一步具体化。在罗梦鸿弟子大宁和尚所著《明宗孝义达本宝卷》的《无想恩重品第十》，把无生父母尊为东谈主类的主管：“阿难问佛云：‘何是无生父母？’世尊答曰：‘无生者，乃诸佛之本源也，万物之根基也，东谈主东谈主之家乡也，乃迷糊之法体业，谓六合之主管也。”[6]罗教第四代传东谈主孙真空所著的《销释真空扫心宝卷》中，更创造出无生父母的完整故事。他把“无生父母”说成是寰宇万物的创造者和东谈主类的鼻祖。“只从老古佛安下乾坤，立就天下，不雅看东土并无一东谈主住世。因此才将我正大当事人女发到下方串壳住世。”临别时，无生父母眼含痛泪嘱咐儿女们：“你到东土莫要贪尘恋世，迷了真性，不得还乡。”儿女们听说，满眼与呜咽，双膝跪下，苦苦哀告，向父母讨个“归家妙偈”。无生父母对儿女们说：“你们要是想想双亲，一心回家，只消你昼夜殷勤，少贪尘睡，举念南无阿弥陀佛，当然就得谈了，一瞬就到家乡。”众儿女降于东土，化作众生后，因为“只贪尘世，男女相助，华花天下，饮酒食肉，贪欢作乐，各赌刚强，认定智谋，夸会夸能，专习文房四艺，再不想本来家乡，也不愿想想无生的父母。”[7]于是无法再回到无生父母身边。在《销释真空扫心宝卷》的下册，“无生父母”一经被说成是“老母”。孙真空在此虚构出一个神话故事，把我方说成是无生老母下凡到尘世的失乡儿女，“老母”为了寻找他而化作贫婆下凡到东谈主间。“我在灵善坐不住，才作念乞儿把你寻。”“我今求乞只为你，地面众生怎挚友。若问老朽名和姓，我是灵山老母亲。有东谈主见我贫婆面，就是龙华三会东谈主。”这时，“无生父母”一经被描摹成一位慈蔼的母亲形象。在罗梦鸿弟子明空所撰《销释印空本体宝卷》中，也提到临凡众生在尘世“虚度了这时光，何日得还乡？尘世里贪景观，争名利，逞高强，家中空想。无生母，家中空想。”[8] 罗梦鸿过甚弟子们把寰宇万物包括东谈主类自己，都说成是由无生老母所创造出来的，无生老母既是寰宇和东谈主类的创造者，又是东谈主类的主管。 到了黄天教出现后，关连无生老母可贵的内容，被虚构的更为丰富。黄天教首创东谈主李宾对罗教无生老母可贵的内容又有所发展。他在《普明平庸了义宝卷》的《宝月如来分第十》中说，“东谈主活一生，不知生从何来，死归何往，拱高妒忌，贪爱五欲邪淫，不知尘轮（千里沦）苦报，一生光阴，一瞬之间丧尽。少许真灵首无所归，衣食住行，阳尽阴灭，受地狱之苦。四生六谈，若失东谈主身，怎躲轮回业网。各劝贤东谈主，趁有身有相，借假修真，得无上之谈返本还源，同见无生圣母。”“忽一时，有仙童，亲来引见。幢幡盖，仙乐响，喜笑盈盈。朝圆洞，见无生，亲自下拜，母子们，团圆会，永不投东。”“三元了义，一卷真经，万法都不生，吾今说破，个个参因，休贪尘世，跟我回宫，身入圆顿，同见无生。”在《无垢如来分第十一》里，又描摹了失乡儿女见到无生老母的景色：“拿起来，腮边泪，吊撞三关，绽放一窍，见了我得（的）无生老母，哭在娘怀裹抱。母子们，哭哮啕，从灵山失踪了。因为我贪念不舍，串轮回，无归落，今遇着老母家信，才得了无价宝。老母你是听着，普度群生出浪潮。老母你听着，无上真经最为高。”在《离垢如来分第十二》又写谈：“自从灵山失踪，在于阎浮天下，东土愁城娑婆，眷顾尘世之苦，妄上生，妄无足无厌，不守一性之真，身外贪求，染污我方灵光。”赐与了无生老母以更多的信仰内涵。 2、“天盘三副”说的形成 罗教等巧妙教门把以往释教异端教派和民间流传的“弥勒救世”、“末劫说”在同“无生老母”可贵相和会以后，便出现了“三教应劫”的说法，自后发展为“天盘三副”说。 在《普明平庸了义如来第三异常》里，最早冷落了“三教应劫”的想想，不外经文中仍然使用“迷糊圣祖”尚未使用“无生老母”的名号，这反应出黄天教接近玄门。经文中说，“三世古佛立于三教窍门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法东谈主间，譬喻过现异日，三极同生，迷糊圣祖安天治世。” 在《普明平庸了义如来第三十六分》里，更进一步冷落：“迷糊圣祖，一佛分于三教，三教者乃为三佛之体。曩昔燃灯混元初祖，安天治世，立下三元甲子，乃是三叶小脚，四字为号，五千四十八卷为一大藏真经。五百四旬日为作念一年，一百八旬日为作念一甲，六个月分作念一年。昼夜按着六时，每一时辰八刻，一昼通宵共合四十八刻。”这时，“东谈主东谈主长命，无我无东谈主，灵光各照，草衣遮体，身住窠巢，东谈主吃动融之食。头上有角，身上生毛，兽面东谈主心，一无邪染，与佛同明，不分异相，一无笔墨，个个永生。”在普明看来，那时的生涯虽艰辛，但是的东谈主不错达到“东谈主东谈主长命”，而且是“兽面东谈主心，一无邪染，与佛同明，不分异相”的假想的田地。而目前的天下，则处于“有明有暗，有圆有缺”的时期。这时，“东谈主有死活，天有形相，尊容为色，东谈主有形骸，五欲邪淫染尘，季世不得永生。东谈主活百岁，七十者稀。”这时，十二个月为作念一年，三旬日为一个月，昼夜十二时辰，共合九十六刻。”总之，施行天下是处于苦难之中的。因此要“从（重）换江山，另立星辰，安天治地，倒海移山。”东谈主类如果梗概“都依普贤全真谈”，便可“大男小女赴仙乡，”“同登此岸”。那时，“一十八劫已满，改形换体，是八个月为作念一年，十八时辰乃为昼夜，一年正合九甲，四十五日为作念一月，昼夜一百四十四刻，轮回盘活，共计八百一旬日为了一年。东谈主无长幼，十八岁脱胎换体，都是仗八金身。天地无圆完竣，东谈主无长幼，亦无女相，无生亦无死，无短本无长，才是永生通衢，寿活八万一千，天数已尽，又立乾坤天下，另换一十八岁童颜。”造经者于是明确冷落了“天盘三副”说，即把寰宇从形成到目前，分为曩昔、目前与异日三个“劫期”，差异由三佛度化九十六亿“东谈主缘”：“九十六亿东谈主缘，曩昔佛度了二亿，此是谈尼；目前佛度了二亿，乃是僧尼释子；后留九十二亿，”将由“皇极古佛”调动来的“在家菩萨”即普贤终末度回玉阙。这个说法，自后被改为由弥勒佛把剩下的“九二缘东谈主”全部度回玉阙。 在普静与其弟子撰写的《普静如来钥匙宝卷》中，出手提强调对弥勒佛的信仰，“钥匙佛，开宝卷，善男女，细细详参。弥勒佛，拨开得乾坤转。”这同普明的想想一经有很大的不同。[9]造经者师法罗梦鸿关连寰宇形成的说法，描摹寰宇的发源：“隐隐初分，无天无地，无我无东谈主。自无始以来，原始天尊立世，即是迷糊之母，迷糊调动，威音以前，空性以后，隐隐初分，赤白两气。无日月三光。女娲、伏羲治世，三皇五帝呈神农，掌立五谷，天地万物有生。立东谈主根者，女娲、羲也。”（《钥匙佛如来开东谈主根分第二十三》）。这些说法已受到带儒、谈两家的想想影响。不外，仍然强调无生老母乃寰宇首创者。“不是迷糊能变化，无生老母生老君。东西南朔分明暗，安立日月定乾坤。”[10]况且进一步完善了“天盘三副”说：“曩昔九劫是燃灯，一十八劫释迦尊。异日九九八十一，八十一劫立三空。”“三世佛，顺序转，掌立乾坤。迷糊化，燃灯佛，九劫立世。三叶莲，四字经，仗二金身。太极化，释迦佛，一十八劫立世，五叶莲，六字经，仗六金身。皇极化，弥勒佛，八十一劫，九叶莲，十字经，仗八金身。”“燃灯佛，掌教是，青阳宝会。释迦佛，掌红阳，发现乾坤。弥勒佛，掌白阳，安天随即。”[11]“九宫八卦团团转，三极盘活立东谈主伦。迷糊立下青阳会，化显掌教是燃灯；太极立下红阳会，调动释迦是教尊；皇极立下白阳会，八十一瞥弥勒尊。三佛顺序有改变，一劫本是立百春。九劫燃灯他曩昔，一十八劫目前行。异日九九八十一，一百八十定三空。燃灯本是无相劫，尊容劫是释迦尊。弥勒又安星宿劫，南北转丹推二轮。”[12]，又对“先天”即“迷糊”、“无生老母”作了讲明：“先天者，乃为迷糊心也。无始以来，无生有，能生万物，说是先天，即是无生之母。”（《钥匙佛如来开先天分第五》）证实巧妙教门所谓“无生老母”，乃是开首于谈家的“窝囊生有”的想想。在黄天教的另一部经卷《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》中，造经者袭取黄天教的传统，按照谈家想想解释“无生”。“隐隐之中古无生，系风捕景妙亨通。无生本是混元气，开分独显太阳尊。”（《太阳化无生无相归一品第一》）。在《太阳开天立极亿化诸佛归一宝卷》写谈：“想当初，隐隐了，不分天地。阳共阴，成一性，名唤无生。”用谈家想想，解释了“无生”。 万历四十四年刊印的《古佛当来下生弥勒出西宝卷》，属于黄天教支派圆顿教经卷。该宝卷也强调弥勒救世信仰，并具有锋利的反对现世的反水想想。为了狡赖现世而赞叹异日，造经东谈主虚构了一个神话故事，把尘世间一切灾难的根源，皆归之于目前治世的释迦佛。故事称燃灯古佛、弥勒世尊与释迦佛乃一母所生的亲伯仲。“盖闻燃灯古佛、弥勒世尊、释迦一母所生三世古佛。开动以来为亲伯仲，同修通衢。”三东谈主顺序掌教。在燃灯古佛掌教已满后，三佛计议谁当立世，普度群生。恐谈话无凭，各立誓愿，“同入金杖，禅定三日出定不雅看金杖着花，先开者先去治世。”但是，释迦佛未到一日，便“开眼私看”，见弥勒佛的金龙杖上，开有一朵龙花，万谈金光，便“暗去移换在我方金锡之上。”三东谈主由于释迦金龙杖上的花先开，便决定由释迦佛在东谈主间治世。收敛，给尘世带来了用之不竭的苦难。“三千年间，众生贫富苦乐不同，五谷少收，四民不安，国度争竞不宁，贼盗最多，世间众生受罪无尽。后被魔王搅乱，再有三灾八难，世间众生又遭末劫。”[13]总之，尘世间的一切罪责与苦难，皆被说成是释迦佛“偷花之报也。”一朝由弥勒古佛治世，将是另一番气象。那时，“地面众生俱以艰深，到处和平，世间百草皆生，五谷早生早割，迟生迟割。一切树木尽水果子，大者如升，小者似钟，令东谈主吃用，当然足够，保东谈主精神，养性朱颜，味如甜蜜，吃一个数日不饥，皇胎子女寿命延迟。”那麽，如斯好意思好的生涯，何时到来呢？造经者许愿说：“从万历，更申年，以归家庭。我佛救，众群生，持斋行善。早归依，圆顿教，置立窍门。弥勒佛，治天下，男女享福。”[14]无生老母可贵在黄天教的流传流程中发生了昭着的变化：一是认真详情了无生老母的名号，从“迷糊圣祖”改称“无生老母”；二是融入了对弥勒佛的可贵。这改变了巧妙教门在此之前的传统。在罗梦鸿过甚弟子时期，教义中并莫得对弥勒佛的可贵，因为罗教接近禅宗，而弥勒信仰属于净土宗。在黄天教普明时期，则因为该教接近玄门，教义中更莫得弥勒可贵。 到了弘阳教时候，进一步发展了“天盘三副”说。该教把混元老祖作为最高神祗，况且说混元老祖与无生老母结为佳偶，一共生养了96亿“原东谈主”或“皇胎儿女”。这些儿女驯服来到尘世度化“群迷”，但因眷顾尘世的虚花浮景，致使陷入四生六谈，成为“失乡儿女”，流寇在尘世接受祸害。混元老祖与无生老母昼夜想念他们的儿女，空想他们早日复返“真空家乡”。明确冷落了青阳、红阳、白阳三阳劫变说，以投合万积年间社会风雨摇荡，东谈主们期盼社会变革的愿望。该教声称，如今东谈主类正处于红阳劫之末，千里迷东土的众生，不管是庶民匹妇，照旧贵爵将相，僧谈男女，都陷入了用之不竭的苦难当中，在接受着四生六谈的轮回之苦。混元老祖和无生老母将派他们的季子飘高老祖来到尘世，把仍然流寇在尘世的92亿“失儿乡女”度回玉阙，永归家乡。在该教经卷中写谈：“东土末劫至，天破有岔声，众生无投靠，杂法随处兴。短少奥密理，怎得出千里沦。我今发悯恤，说忏度众生。”弘阳教也接近玄门，是以在韩太湖时期，并莫得弥勒佛下凡的内容，而是由“飘高老祖”奉混元老祖和无生老母之命，下凡尘世，救济失乡儿女。 在明代弘治年间面世的《皇极金丹九莲正信皈真还乡宝卷》[15]，把三佛改为“迷糊”、“太极”和“皇极”，三世也改为“青阳、黄阳、白阳”。在呈报三佛救世时说：“当初因为乾坤冷静，天下坚苦，无有东谈主烟万物，发下九十六亿仙佛星祖菩萨临凡住世。化现阴阳，分为男女，匹配婚配，眷顾凡情，不想归根赴命，千里迷不惺，隐隐不分。无、太二会下界，收补四亿三千。元初佛性归宫掌教，今下还有九十二亿仙佛菩萨，认景迷真，不想归家认祖。你今下界，跟找失乡儿女，免遭末劫，不堕三灾。”[16]在该宝卷的《天东谈主证谈品第十》提到三佛治世的说法：“三身化现治乾坤：曩昔燃灯极[庄]严劫，目前释迦掌教尊。异日弥勒星宿会，三佛临转下天官。”“曩昔佛掌了十万八千年，目前佛该掌二万七千年，异日佛该掌九万七千二百年。”在《谨领圣意灵童回宫品第二十三》又说：“祖师言曰：迷糊会下五十三佛，掌领尊容劫，曩昔天盘。太极会下三十五佛，掌领贤圣劫，见在天盘。皇极会下三百三十佛祖，一百零八位菩萨，掌领星宿劫。” 万积年间的《大圣弥勒化度宝卷》，也异常强调弥勒佛的地位，而且全部内容都是在呈报弥勒佛怎么度化尘世间的东谈主们。在该经卷的小序中写谈：“弥勒佛，奉老母，该我度众。赐我的，千佛牒，万佛宝号。”“弥勒佛，金口言，我愿未了。本日度，善男女，九十二亿。”[17]在《化度皇胎论述先天品第一》，呈报了弥勒佛在尘世见“那众东谈主，造罪如山高，违纪如海深。”于是化作八十一岁的老东谈主“性化”，劝化众东谈主多行善，勿违纪。“前世修来今生富，前世不修今受贫。众位男女看善恶，咫尺果报不差分。”[18]在《化度烧香忏悔送佛品分第十二》，冷落：“目前时临中末劫，五阳中位白阳兴；龙华三会弥勒掌，当来说圭表迷东谈主。”况且劝说：“今朝在位诸男女，合家大小尽修行。龙华三会团圆日，九二皇胎考功能。”[19] 明末弓长撰写的《古佛活泼验证龙华宝经》，对“天盘三副”说作了全面的描摹，不外，该经卷把“天盘三副”说称为“龙华三会”说。在该经的卷首写谈：“三世诸佛龙华会者，乃是三佛交宫，同聚一处。燃灯佛铁菩提树开三叶青莲，乃是龙华初会；释迦佛铁菩提开五叶红莲，乃是龙华二会；弥勒佛铁菩提开九叶小脚，乃是龙华三会。有三世诸佛万祖同来约聚，请龙华经作证，讲说三乘九品，九十六亿贤圣，愿得再见，有龙殊菩萨助谈，凡圣交参，这等于过现异日三世诸佛龙华三会也。”况且有一个偈语：“初会龙华是燃灯，二会龙华释迦尊，三会龙华弥勒祖，龙华三会愿再见。”这是对龙华三会信仰最明确的讲明。在该经卷的《古佛活泼品第二》，对于无生老母大喊儿女下凡尘世的说法，同中国古代关连女娲、伏羲的听说洽商起来：活泼古佛请无生老母到太皇天都斗宫，让女娲、伏羲大喊男女娶妻，令金公、黄婆作念媒。黄婆说：无影山下有一块鸿蒙混元石，用先天剑一把，劈破鸿蒙，取初阴阳二卵，从须弥山上滚将下来。滚在鹅眉涧中，使得阴阳相助，形成了圣胎。“乾谈成男，坤谈成女，产下九十二亿皇胎儿女。”无生老母因为“乾坤冷静，天下坚苦，无有东谈主烟居住。”于是嘱咐众儿女：“你往东土住世去吧！”儿女们来到东土后，“各配婚配，好色之徒障慢由衷”，并因为眷顾尘世而“埋没灵根”。在该经卷三的《末劫众生品第十八》，有益呈报“末劫”莅临时众生碰到的苦难。“下元甲子灾劫到了，辛巳年饥馑旱涝，又不收货。山东东谈主民东谈主吃东谈主，东谈主东谈主扶墙而死。佳偶不顾，父子分离。来在北直，又遇饥谨。”壬午年“又遇灾劫年景，山摇地动，黄河水潮，淹死东谈主民。蝗虫错愕，漆黑连绵，房倒屋塌，无处驻足。”由无生老母赐与儿女们“护体灵符”一齐，由“活泼老祖”弓长带往东土，授予皇胎儿女，即可免遭三灾八难。也就是说，只消加入该教（圆顿教），成为“皇胎儿女”，在末劫莅临时，就不错免遭劫难，以此荧惑东谈主们加入其教。
总之，“天盘三副说”的基本内容，就是宣扬无生老母乃是东谈主类的鼻祖与主管。她看到东土无东谈主住世，便派遣所生养的96亿皇胎儿女来到东土，然而，这些儿女们由于受到好色之徒的招引，而且眷顾尘世的浮华享乐，致使“埋没灵根”，无法再回到无生老母身边，只好在东土蒙受三灾八难的祸害。由于圆顿教教主弓长下凡尘世，给皇胎儿女带来了无生老母赐予的“护体灵符”，使儿女们就不仅不错不受三灾八难的侵害，而且不错获取无生老母的救济。这个教义主要是为了招徕信徒，尚莫得昭着的反社会、反时政的内容。教主们主要是讹诈此说，眩惑东谈主们进入，一朝领有无边的信徒和实力，则会萌生抗击夺权的打算。他们荧惑信徒抗击的依据，等于“现世”乃是释迦佛掌教的红阳劫期，尘世充满了昏黑与灾祸。只好弥勒佛出身尘世，才调过上幸福的生涯。这种想想对于处在基层社会的芸芸众生来说，无疑有着巨大的招引力，因此，纷纷加入其中。在社会矛盾激化时，教首们便以“弥勒佛出身尘世”为标语，号召东谈主们起来抗击。是以，明代中世以后巧妙教门的抗击举止，绝大普遍是打着弥勒佛的旗子起来抗击的。 三、清代的清茶门教对“天盘三副”信仰的发展。 清代嘉庆年间，当局破获了清茶门教，该教主要教首大多就逮，供出教内诸多巧妙。嘉庆十九年九月，在山西宣教的王绍英在阳城县被捕后供称：“逐日向太阳给水一杯，叩头三次，名为清茶门红阳教。供奉异日佛，口诵‘天元太保南无阿弥陀佛’并念诵偈语。”[20]嘉庆二十年十二月，直隶总督那彦成奏称，在王克勤家中搜出《三教应劫总不雅历本》，内容有：“以燃灯佛、释迦佛、异日佛为三劫，有‘青山石佛口’字样。”“其书内有天盘三副，曩昔系燃灯佛掌教，每年六个月，逐日六个时。目前是释迦佛掌教，每年十二个月，逐日十而个时。将来系异日佛掌教，异日佛即弥勒佛，每年十八个月，逐日十八个时。异日佛降在石佛口王姓家内，经卷内有‘石家第三郎’之语。”“如有入教，每年正月、十二月送给根基钱一次，若逢异日佛出世，即有公正。”[21]据王殿魁、王营建供称：“伊家祖父相传，原因书内有异日佛降在伊家之语。”并查明：“积年宣教犯案，多系王谈森后裔，总因所藏三教应劫书内有‘异日佛出身青山石佛口’字样，是以王姓宣教之东谈主，俱称为青山主东谈主，入教者皆称之为爷，写信者竟尊为进取，送给银钱者并推为根基、功臣。叩头礼拜，确实有主臣之分。”[22]而且在查获的“逆书”中，还写有：“清朝以尽，四文正佛落在王门；胡东谈主尽，何东谈主登基？日月复来属大明，牛八正本是土星。”[23]以往学者多合计此处的“大明”乃指明朝，此语有“反清复明”的敬爱。[24]而戴玄之则合计“日月复来属大明”的“明”乃是指“明王”的明（即弥勒）。[25]洽商到王姓家眷在明清之际反明投清的阐扬，和自清初以来曾受到清廷的屡次褒奖等情况，戴玄之的见解相比适合本体。王殿魁也供称：“铭刻祖母讲过，教内曩昔的是燃灯佛，九劫，一年六个月，一日六个时。目前是释迦佛，十八劫，一年十二个月，一日十二个时。异日的弥勒佛，八十一劫，一年十八个月，一日十八个时。并相传异日佛将来出在王姓。”王营建供：“听见父亲讲过三皈五戒，并曩昔燃灯佛掌天盘，目前释迦佛掌天盘，异日弥勒佛掌天盘。并说弥勒佛将来出在王姓族中。”王亨仲也供说：“我只经母亲口授过我三皈五戒，并异日弥勒佛将来出在石佛口王姓家中，要掌天盘的话。”王克勤也供称：“我母亲只口授我，说曩昔的是燃灯古佛，目前的释迦文佛，异日的是弥勒佛。待弥勒佛出世，教里的东谈主就可得高贵，弥勒佛将来出在石佛口教祖王家。”湖广总督马慧裕奏称：王秉衡“弟兄同胞各自四出宣教收徒，执说天下上石曩昔、目前、异日三佛顺序管天盘。曩昔者是燃灯佛，管上元子丑寅卯四个时辰，度谈东谈主谈姑，是三叶小脚为青天。目前者是释迦佛，管中元辰巳午未四个时辰，度僧东谈主尼僧，是五叶小脚为青天。异日者是弥勒佛，管下元申酉戌亥四个时辰，度在家贫男贫女，是九叶小脚为黄天。他们王姓祖上即是弥勒佛托生，世传清净门斋，到他已有八代。此时吃的目前佛的饭，修的异日佛的谈，将来弥勒佛仍要转生到他家。凡皈向他吃斋的，可避火器水火之劫，免堕轮回，不入四生六谈。每逢月吉、十五，令各犯等各从容家敬神，用青钱十文供佛，名为水钱，手积一处，候师父来时收去。每逢起身时，另送盘缠钱，不拘些许，名为清亮钱，说是一线引到他家，以为来世根基。抚养了他饭食，投胎反璧，可得高贵。”因此，“该犯等虽属穷困，王秉衡弟兄来楚，均皆留下供给。”[26]从以上史料不错看出，巧妙教门发展到清茶门时小说专区，不仅对“天盘三副”的教义有了更完备的发展，而且反对时政的政事色调也更加显然。 “天盘三副”说教的流传，为明清时候民间教门的抗击举止提供了神学依据，教首们们就是讹诈这个说教，连接荧惑教徒和其他基层全球起来抗击。总揽阶层为了保养我方的政权，则加以严厉打击，从而变成社会的风雨摇荡。 瞩目： [1]《魏书》《景穆十二王传》上，附：《太兴弟遥传》。 [2]《北史》卷十七，京兆王子推附子遥传.。 [3] 曹新宇《弥勒救世信仰考》。（未刊稿） [4] 欢快法要版《五部六册》，第22——23页。台湾正一善书局，1994年。 [5] 欢快法要本《五部六册》，下卷，第156页，台北正一善书局，1994年。 [6] 大宁和尚：《明宗孝义达本宝卷》，下，光绪刻本。 [7]《销释真空扫心宝卷》，上卷，载《宝卷初集》第18册，第156页，山西东谈主民出书社。 [8]《销释印空本体宝卷》，下卷，载《宝卷初集》第18册。 [9]《普静如来钥匙佛宝卷》，《钥匙佛如来开表里五行分第五》。 [10]《普静如来钥匙佛宝卷》，《钥匙如来开东谈主根分第二十三》。 [11]《普静如来钥匙佛宝卷》，《钥匙佛如来开修谈诸品分第十七》。 [12]《普静如来钥匙佛宝卷》，《钥匙佛如来开东谈主根分第二十三》。 [13]《古佛当来下生弥勒出西宝卷》，《玉佛出西品选第一》。 [14]《古佛当来下生弥勒出西宝卷》，《扫灭文才品选第十四》。 [15] 该宝卷是两卷二十四品，与清初江西东谈主黄德辉据此改写的《佛说皇极金丹九莲正性皈真宝卷》不同，后者推广为四卷三十而品。 [16]《古佛金丹九莲正信皈真还乡宝卷》，《古佛太皇演教品第一》。 [17]《大圣弥勒化度宝卷》，光绪刻本，第10页。承日本东京异邦语大学佐藤公彦素养惠赠复印件，特此致谢。 [18]《大圣弥勒化度宝卷》，第15页。 [19]《大圣弥勒化度宝卷》，第103—104页。 [20]《军机处录副奏折》山西巡抚衡龄折，嘉庆十九年闰二月十八日。 [21]《朱批奏折》直隶总督那彦成折，嘉庆二十年十二月十四日。 [22]《朱批奏折》直隶总督那彦成折，嘉庆二十年十二月十四日。 [23]《军机处上谕档》嘉庆二十年十二月十六日。 [24] 马西沙等：《中国民间宗教史》，第629页，上海东谈主民出书社，1992年。[25] 戴玄之：《中国巧妙宗教与巧妙社会》，下，第645—646页，台湾商务印书馆，1990年。[26]《军机处录副奏折》湖广总督马慧裕折，嘉庆二十一年正月二十八日。（良友开首：秦宝琦：《中国巧妙社会新论》，福建东谈主民出书社，2006年。）